LA BIOGRAPHIE

de M. YUSEFI ESHKEVARI

Under Construction !

(in French & English)

Hassan Yussefi Eshkevari, est un jeun clerc, né en 1949. Il a fait ses études dans le Centre d’études religieuses de Qom (howzé-yé ‘élmiyé). L’auteur et traducteur d’une quinzaine de livres, il collabore depuis 1996, avec la Grand Encyclopédie de l’Islam. Fondateur du Centre culturel d’études shariatiennes », il fait également partie du comité de rédaction du mensuel « l’Iran de Demain » (aujourd’hui interdit) et collaborait activement avec d’autres quotidiennes comme le journal « jâmé’éh », « Tus » ou encore « sobhé azadégan ». Invité au Berlin avec un certain nombre d’intellectuels, de journalistes et écrivains iraniens, à la conférence de Berlin, il devait, avec Sorouche (qui finalement n’a pas participé à la conférence) parler de la nouvelle courant de réforme en islam, et exposer les grands traits caractéristiques de ce courant. Dans sa conférence de 9 avril 2000, à Berlin, H.YUSSEFI ESHKEVARI, présente les points de convergences existants entre les différentes tendances du courant intitulé “ nouvelle tendance religieuse. Il présente par la suite les deux principales tendances qui constituent ce courant. Voici un extrait traduit de son discours à Berlin.

• La croyance en un “ protestantisme islamique ” et la réalisation “ d’une Renaissance islamique ”, dans le sens d’un renouvellement et une reconstruction de la pensée religieuse et selon IQBAL, révision dans l’ensemble du système musulman et la réalisation des réformes sociales par la voie d’une réforme religieuse.
• La séparation entre les principes fermes religieuses et la connaissance religieuse.
• Ijtihâd, comme moteur d’un dynamisme fondamental de la pensée et de la culture islamique, appliqué aux principes (osul), aussi bien qu’à ses conséquences (foru’), dans le but d’un renouvellement et une reconstruction de la pensée religieuse. Ijtihâd, rend possible et la critique de la Tradition et la critique de la modernité, dans le but d’esquisser indépendamment les grands traits  “ d’une Renaissance islamique ” et pour frayer la voie des réformes sociales. Dans les temps modernes, sans cet esprit d’innovation et d’interprétation doctrinale, autrement dit ijtihâd, nous permettant de profiter des sciences et des techniques et les acquis de l’expérience humaine, la religiosité n’est ni possible ni utile.
• Le refus d’intermédiaire entre Dieu et le peuple et le refus du système officiel de la tutelle du clergé. En s’appuyant sur le principe de la liberté et du choix et de la responsabilité directe de chaque musulman dans ses choix. Selon la nouvelle pensée musulmane, l’existence d’une organisation officielle, seule instance de représentation et d’interprétation religieuse (comme ce qui existe dans le christianisme) est remise en cause et refuser, bien que la nécessité des spécialistes des sciences religieuses soit confirmée. Cette position étant contestée par l’institution officielle du clergé, elle constitue l’un un plus important challenge entre les réformistes et les conservateurs, les traditionalistes et les fondamentalistes.
• L’esquisse d’une sorte “ d’humanisme islamique. La croyance ferme en la capacité de “ discernement ” de l’homme et la découverte des éléments comme la volonté, la création, l’autorité, la liberté, le pouvoir et le droit de choix pour l’homme.
• La croyance en des droits naturels de l’homme et la prééminence de l’existence de l’homme sur son essence. L’homme, en tant que tel, sans ses croyances, est respectable. Tous les hommes jouissent des droits égaux et il n’existe aucune distinction entre les hommes (les deux premiers principes de la déclaration des droits de l’homme. D’où le pluralisme intellectuel et politique.
• La croyance à la démocratie et la réalisation de la démocratie et le politique du peuple et leur droit à disposer de leurs affaires civiles. Tous les réformateurs modernes (‘no andish) musulmans, croient à l’origine terrestre du pouvoir et la légitimité politique basée sur le soufrage universel.
• Le refus d’une religion étatique. Par conséquent la liberté sans contrainte ni condition de toute religion et toute idéologie et la liberté d’expression et de croyance dans le cadre des lois et les règles démocratiques d’une société. L’institution de la religion et l’institution de l’Etat sont deux sujets, par essence différente et leur combinaison n’est ni en faveur de la religion ni en faveur de la liberté et la démocratie, bien qu’on ne puisse séparer la religion et le politique.
• Les normes (ahkâm) sociales de l’islam ( comme le code pénal, la loi économique et politique) sont par essence modifiable. Par exemple, actuellement, une partie de ce qui relève des droits des femmes ou de la loi pénale ont besoin d’une révision et de l’innovation. Cet ijtihâd a bien sûr besoin d’un renouvellement préalable des fondements et de la méthodologie religieuse et de ses sciences classiques.
• La relation avec l’Occident est basée sur la différence ” et la compréhension. (...)

• Actuellement, il existe deux tendances majeures dans les réformateurs musulmans. Il nous semble qu’on peut avancer l’idée selon laquelle une tendance penche vers la démocratie libérale et l’autre, considérée comme l’ail gauche du courant, vers la sociale démocratie. La tendance gauche a une approche critique de la modernité et de l’Occident(du type de l’École de Francfort). Ce dernier reconnaît la rationalité comme la base de la religiosité. Dans le domaine politique, il croit à une sorte de la rationalité communicationnelle (tafâhomi) et non une rationalité instrumentale. De ce fait, il opte pour une démocratie basée sur une rationalité communicationnelle favorisant la participation, l’entendement, le dialogue et le consentement. Du point de vue du modèle d’État, il se penche pour le développement des institutions indépendantes et populaires, comme une étape plus évoluée, plus humaine et plus proche de l’esprit démocratique. Le plus important distinction entre ces deux courants consiste en leur approche sociale. La première tendance (démocratie libérale, s’incline vers une religiosité individuelle et la deuxième tend vers un mouvement social et s’engage, par la voie d’un Islam social et réformateur à se frayer un chemin vers des réformes sociales.

  Hasan YOUSEFI ESHKEVARI

  ( 1949-..)

Hasan Yousefi Eshkevari, a religious scholar is one of the major members of the Iranian reformist movement. He, who has learned Islamic science in religious school of Qom (1) believes in reinterpreting of the scriptures or Islamic Renascence and reformation. He introduces himself as one of Shariati’s followers that he has emphasized it in his books, essays and lecture besides the cultural activities, Eshkevari has had political activities as a critic and opponent in both Pahlavi and Islamic government for a long time. In the necessity of political, He also was under Shariati’s influence.

One of his political lectures was on the future of Iran entitled “ Dictator ship and its history” that was presented in Berlin Conference in April 2000. One day after returning to Iran from Berlin he was arrested by the order of the prosecutor of the special court for the clergy (SCC) simply because of this lecture .He was tried in a closed court, but has not yet been sentenced. He is reportedly accused of following charges:

1-“acting against national security”

2- “deforming government official in published articles”

3-“denial of the Islamic faith”, “heresy”

4-“being at war with God”